กำเนิด ๔ ของมนุษย์ เรียงตามหลักอาทิกัลยาณัง/งามในเบื้องต้น มัชเฌกัลยาณัง/งามในท่ามกลาง ปริโยสานกัลยาณัง/งามในบั้นปลาย

กินรีชื่อรัตนวดีมีอยู่ แม้นางก็ได้ร่วมรักกะดาบสชื่อวัจฉะ มนุษย์ทั้งหลายร่วมอภิรมย์กับมฤดีก็มี มนุษย์และสัตว์ไม่เป็นเช่นเดียวกัน ในเพราะกามย่อมไม่มี.บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า วจฺฉํ ความว่า กะดาบสผู้มีชื่ออย่างนั้น. ก็กินรีนั้นได้ร่วมรักกะดาบสนั้นอย่างไร. ในอดีตกาล มีพราหมณ์คนหนึ่งเห็นโทษในกามทั้งหลาย จึงละยศใหญ่ออกบวชเป็นฤๅษี สร้างบรรณศาลาอยู่ ณหิมวันตประเทศ. กินนรเป็นจำนวนมากอยู่ ณ ถ้ำแห่งหนึ่งใกล้บรรณศาลาของฤๅษีนั้น. แมลงมุมตัวหนึ่งอยู่ ณ ประตูถ้ำนั้น. มันได้กัดศีรษะของกินนรเหล่านั้น ดื่มกินโลหิต. ธรรดากินนรทั้งหลายหากำลังมิได้ เป็นชาติขลาด. แม้แมลงมุมตัวนั้นก็ใหญ่โตมาก กินนรทั้งหลายไม่อาจจะทำอะไรมันได้ จึงเข้าไปหาดาบสนั้น. ทำปฏิสันถารแล้ว ดาบสถามถึงเหตุที่มา. จึงพากันบอกว่า มีแมลงมุมตัวหนึ่งประหารชีวิตของพวกข้าพเจ้า. พวกข้าพเจ้าไม่เห็นผู้อื่นจะเป็นที่พึ่งได้. ขอท่านจงฆ่ามันเสีย ทำความสวัสดีแก่พวกข้าพเจ้า. ดาบสได้ฟังคำดังนั้น ก็รุกรานว่า พวกเองไปเสีย. บรรพชิตทั้งหลาย เช่นเราไม่ทำปาณาติบาต. บรรดากินนรเหล่านั้น มีกินรีชื่อรัตนาวดี ยังไม่มีผัว. กินนรเหล่านั้นจึงตกแต่งกินรีรัตนวดีนั้น แล้วพาไปหาดาบส. กล่าวว่า กินรีนี้จงเป็นผู้บำเรอเท้าท่าน. ท่านจงฆ่าปัจจามิตรของพวกเราเสีย. ดาบสเห็นกินรีรัตนวดีก็มีจิตปฏิพัทธ์ จึงสำเร็จร่วมอภิรมย์กับกินรีนั้น แล้วไปยืนที่ประตูถ้ำ. ตีแมลงมุมออกมาหากิน ด้วยค้อนให้สิ้นชีวิต. ดาบสนั้นอยู่สมัครสังวาสกับกินรีนั้น มีบุตรธิดาแล้วทำกาลกิริยา ณ ที่นั้นแล. กินรีรัตนวดีนั้นรักใคร่ดาบสชื่อวัจฉะ ด้วยประการฉะนี้. สุวโปดกนำอุทาหรณ์นี้มา เมื่อจะแสดงว่า วัจฉดาบสเป็นมนุษย์ ยังสำเร็จสังวาสกับกินรีนั้นผู้เป็นดิรัจฉานได้

มีมาในธัมมบทว่า พระ ๒ องค์ ที่เรียกกันว่า ทเวพา และ ติกเถระ ซึ่งเป็นบุตรของ โกตนกินรี เมื่อเกิดมาทีแรก ออกมาเป็นฟองไข่ก่อน แล้วจึงคลอดออกมาจากฟองไข่นั้นอีกทีหนึ่ง

ซึ่งในเรื่องนี้ อรรถกถา มัชฌิมนิกาย มูลปัณณาสก์ สีหนาทวรรคมหาสีหนาทสูตร ว่าด้วยเหตุแห่งการบันลือสีหนาท ระบุว่า

ในที่นี้ แม้ที่เกิดจากไข่ ก็เหมือนภาติยเถระ ๒ รูปผู้เป็นบุตรของโกนตะ

๒.ชลาพุชะ(Jalabuja)-มี๗ประการ

๑.กายสังสัคคคัพภะ(Gayasansaggagabbha)-เกิดมีครรภ์ด้วยการที่สตรีสมาคมกับบุรุษ(วิธีปกติทั่วไป)

๒.โปลนคัพภะ(Polanagabbha)-เกิดมีครรภ์ด้วยการที่สตรีนำเสื้อผ้าของบุรุษคนรักมานุ่งห่มชมเชยแทนตัวบุรุษนั้น(กรณีนี้คือ ที่ผ้าของบุรุษนั้นมีน้ำสัมภวะเปื้อนอยู่ และสตรีนั้นมีระดูประกอบ)

๓.อโลฉปานคัพภะ(Alochapanagabbha)-เกิดมีครรภ์ด้วยการที่สตรีได้กินน้ำราคะที่ตกออกมากับปัสสาวะ(เคยมีแม่เนื้อตัวหนึ่งกินน้ำราคะที่เจืออยู่ในปัสสาวะของฤๅษีบนใบหญ้าจนเกิดครรภ์ และคลอดออกมาเป็นฤๅษีอิสิสิงคดาบส สันนิษฐานว่าน้ำราคะนั้นมีรังสีจากตบะฤๅษีอยู่)

๔.นาภีปรามาคัพภะ(Nabhiparamagabbha)-เกิดมีครรภ์ด้วยการที่สตรีถูกบุรุษลูบคลำเนื้อตัวและท้อง ประกอบกับสตรีนั้นรักบุรุษนั้น(สมยอม?!)(ใช้นิ้วสัมผัสบริเวณสะดือสตรี ในเวลาสตรีมีระดู)

เช่น กรณีการเกิดของ มัณฑัพยกุมาร บุตรของ มาตังคดาบส(มาตังคฤๅษี)และนางทิฏฐมังคลิกา

๕.สัสนคัพภะ(Sasanagabbha)-เกิดมีครรภ์ด้วยการที่สตรีมีใจรักบุรุษ บุรุษนั้นมากลาย(เป็น?!)สตรี สตรีนั้นยินดีก็มีครรภ์(???)

๖.สัททคัพภะ(Saddagabbha)-เกิดมีครรภ์ด้วยการที่สตรีได้ยินเสียงบุรุษอันเป็นที่รักเจรจาพาที(สัทท-ศรัทธา? ครรภ์อันเกิดจากความศรัทธาในตัวบุรุษ จึงอธิษฐานให้มีครรภ์? แสดงว่าสตรีนั้นจิตสูงน่าดู)

๗.คันธคัพภะ(Gandhagabbha)-เกิดมีครรภ์ด้วยการที่สตรีสูดดมกลิ่นอาย(ไอ)บุรุษ(คาดว่าเป็นไอจากตบะฤๅษี ว่าง่ายๆคือสูดเอาไอรังสีเข้าไปจึงเกิดครรภ์)

ข้อที่มีเครื่องหมาย"?" แปลว่ายังหาสิ่งเทียบเคียงไม่ได้ แต่คาดว่าครรภ์ตั้งแต่ข้อ๒-๗นี้ น่าจะเป็นการตั้งครรภ์ในระดับฤๅษีผู้มีฤทธิ์ที่ใช้อำนาจจิตอธิษฐานสังเคราะห์เอา เพราะมีเรื่องของกามมาเกี่ยวข้องน้อยมากๆ ทั้งฝ่ายชายและหญิงต้องมีฤทธิ์ทั้งคู่ ถึงอธิษฐานสื่อถึงกันได้

และที่สำคัญ มี ชลาพุชะสูตรใหญ่ ซึ่งเป็นรูปแบบของการคลอดที่ที่พิเศษ สูงกว่ามนุษย์ทั่วไป ซึ่งมีหลายกรณีด้วยกัน เช่น

ท่านอยู่ในครรภ์ของพระมารดาถึง ๗ปี (๗เดือน?) ๗วัน เมื่อคลอดออกมานั้นพัฒนาการของท่านได้สมบูรณ์ถ้วนเท่าเด็กอายุ๗ปี สามารถเจรจาปราศรัยได้ และได้บวชในวันที่คลอดนั้นเอง

ท่านสีวลีนั้นตั้งอยู่ในโสดาปัตติผลในขณะที่โกนผมปอยแรกที่เขาโกนแล้วนั่นเอง

ขณะโกนปอยที่ ๒ ตั้งอยู่ในสกทาคามิผล

ในขณะโกนผมปอยที่ ๓ ตั้งอยู่ในอนาคามิผล

ก็การโกนผมหมดและการกระทำให้แจ้งพระอรหัตได้มีไม่ก่อนไม่หลังกัน ตั้งแต่วันที่ท่านบวชแล้ว

นั่นหมายถึง พระสีวลีได้บรรลุเป็นอรหันต์ตั้งแต่วันที่ท่านคลอด และวันที่ท่านบวช ซึ่งขณะนั้นท่านอยู่ในวัย ๗ ปี(ส่วนรูปสักการะแทนตัวท่านนั้น ควรสร้างเป็นเช่นไร ให้ไปคิดกันเอาเอง)

พระทัพพเถระนี้ถือปฏิสนธิในเรือนของเจ้ามัลละองค์หนึ่งในอนุปิยนคร แคว้นมัลละ. มารดาของท่านคลอดลูกตาย (ตายทั้งกลม) คนทั้งหลายจึงนำเอาร่างที่ตายไปป่าช้า ยกขึ้นสู่เชิงตะกอนใส่ไฟแล้ว.

เพราะกำลังความร้อนของไฟ ทำให้พื้นท้องของนางแยกออกเป็นสองส่วน. ทารกลอยขึ้นด้วยกำลังบุญของตนแล้วตกลงที่กองไม้ คนทั้งหลายจึงนำทารกนั้นมามอบให้ยาย. ผู้เป็นยาย เมื่อจะขนานนามของทารกนั้น ได้ตั้งชื่อว่าทัพพะ เพราะตกไปที่เสาไม้มีแก่น จึงรอดชีวิต.

ก็ในวันที่ทารกนั้นมีอายุได้ ๗ ขวบ พระบรมศาสดามีภิกษุสงฆ์เป็นบริวาร เสด็จจาริกไปในแคว้นมัลละ ประทับอยู่ในอนุปิยัมพวัน. ทัพพกุมารเห็นพระศาสดาแล้ว เลื่อมใสด้วยการเห็นเท่านั้น ประสงค์จะบวชบอกลายายว่า ข้าพเจ้าจักบวชในสำนักของพระทศพล. ยายพูดว่า ดีแล้ว พ่อคุณแล้วพาทัพพกุมารไปยังสำนักของพระบรมศาสดา กราบทูลว่า ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ขอพระองค์จงทรงยังกุมารนี้ให้บรรพชาเถิด.

กล่าวคือ ท่านทัพพะได้คลอดออกมาขณะอยู่บนเชิงตะกอนตอนกำลังทำการฌาปนกิจพอดี

กล่าวกันว่า ก่อนสมัยพุทธกาล อัครมเหสีองค์หนึ่งของพระเจ้าพาราณสี แคว้นกาสี ให้ประสูติกาลเป็นชิ้นเนื้อ มีสีแดงประหลาดดุจผ้าย้อมด้วยน้ำคร่ำ(สีคล้ายดอกชบารึดอกหงอนไก่)(Birth[Deliver] To Flesh Ball) แต่ด้วยความกลัวว่าจะถูกติเตียนว่ามีบุตรผิดธรรมชาติ พระนางจึงให้นำชิ้นเนื้อใส่หม้อและให้ฝักฝ่ายข้างพระนางจึกในแผ่นทองสุวรรณปัฏว่า ชิ้นเนื้อนี้เป็นราชบุตรของพระอัครมเหสีและพระเจ้าพาราณสี แล้วจึงผูกหม้อเข้ากับหม้อแล้วมัดให้มั่นก่อนนำไปทิ้งลงกระแสน้ำ

ดาบสผู้หนึ่งอยู่ริมแม่น้ำ(ไม่ปรากฏนาม) ดาบสผู้นี้ได้ตระกูลนายโคบาลปรนนิบัติและสร้างอาศรมให้อยู่ริมฝั่งมหาคงคา เช้าวันหนึ่งพระดาบสนั้นตื่นแต่เช้าลงไปในมหาคงคาเห็นภาชนะลอยน้ำมาจึงถือเอาด้วยบังสุกุลสัญญา เห็นแผ่นทองสุวรรณปัฏและก้อนมังสะภายในจึงเกิดสงสัยว่า สิ่งนี้ก็เป็นครรภ์อยู่แล้ว ทำไมจึงไม่เหม็น จึงเก็บชิ้นเนื้อนั้นขึ้นมานำไปยังอาศรม ไว้ในที่อันบริสุทธิ์ อยู่มาประมาณกึ่งเดือน(อายุประมาณ ๒ สัปดาห์ รึ ๑๔-๑๖ วัน โดยประมาณ) ชิ้นเนื้อนั้นก็แตกออกเป็น ๒ ชิ้น ดาบสนึกประหลาดใจจึงเก็บไว้ในที่ๆดียิ่งกว่าเก่า อยู่มาอีกประมาณกึ่งเดือน ก้อนเนื้อทั้ง๒ เริ่มแตกอกเป็นปัญจสาขา(มือ๒ เท้า๒ ศีรษะ๑) ดาบสนึกประหลาดใจจึงเก็บไว้ในที่ๆดียิ่งกว่านั้น ครั้นอีกประมาณกึ่งเดือนต่อมา ชิ้นเนื้อทั้ง ๒ กลายเป็นทารกชายคนหนึ่ง ทารกหญิงคนหนึ่ง น้ำนมสดก็ไหลออกจากนิ้วหัวแม่มือมือพระดาบสเพื่อเลี้ยงกุมารกุมารีทั้งสอง(น้ำนมนี้อธิษฐานให้เกิดได้ทั้ง สองฝ่าย คือ ฤๅษีเอง หรือฤๅษีสร้างให้ทารกเองก็ได้)

พระราชาทรงนำนางนั้นมาแต่งตั้งให้เป็นอัครมเหสี. พระนางทรงครรภ์. มหาปทุมกุมารอยู่ในพระครรภ์พระมารดา ส่วนกุมารนอกนั้นอาศัยครรภ์มลทินอุบัติขึ้น. กุมารเหล่านั้นเจริญวัย ได้เล่นในสระบัวในอุทยาน นั่งที่ดอกบัวคนละดอก เริ่มตั้งความสิ้นและความเสื่อม ทำปัจเจกโพธิญาณให้เกิดขึ้น. คาถาพยากรณ์ของท่านได้มีดังนี้ว่า

ดอกบัวในกอบัวเกิดขึ้นในสระบานแล้ว ถูกหมู่แมลงภู่เคล้าคลึงก็เข้าถึงความร่วงโรย

บุคคลรู้แจ้งข้อนี้แล้ว พึงเป็นผู้เดียวเที่ยวไปเหมือนนอแรด

จากนั้นพระปัจเจกพุทธเจ้าทั้งหลายเหล่านั้นได้อยู่ในภูเขานั้นมาแต่กาลครั้งนั้น. และแต่ครั้งนั้นมา ภูเขานั้นจึงได้เกิดชื่อว่า อิสิคิลิ.

กำเนิดกุมารทั้ง๕๐๐ นี้เป็นการเกิดแบบชลาพุชะแน่นอนเพราะกำเนิดจากครรภ์มารดา แต่ไม่ควรเป็นว่า ทารกทั้ง๕๐๐อยู่ในครรภ์มารดาทั้งหมด กำเนิดกุมารทั้ง๕๐๐นี้ น่าจะคล้ายกับกำเนิดต้นตระกูลเจ้าลิจฉวีทั้ง ๒ พระองค์ที่ได้กล่าวไว้แล้ว คือ คลอดออกมาเป็นกุมาร๑ และก้อนเนื้ออีก๑(คือ ครรภ์มลทิน) แล้วก้อนเนื้อนั้นก็แตกตัวจนนับได้ ๔๙๙ ส่วน ก่อนที่จะเกิดปัญจสาขาขึ้นมา ก็เป็นได้

๓.สังเสทชะ(Samsedaja)-สังเสทชะ ต้องดูประวัติของพระนางอุบลวรรณาเถรี

ในชาติที่เป็นนางปทุมวดี กล่าวคือ

ได้ยินว่า ในอดีตกาล เมื่อพระตถาคตยังไม่อุบัติขึ้น กุลธิดาผู้หนึ่งในหมู่บ้านแห่งหนึ่งชานเมืองพาราณสี เฝ้านาอยู่ ได้ถวายดอกบัวดอกหนึ่งกับข้าวตอก ๕๐๐ ดอกแก่พระปัจเจกพุทธเจ้าองค์หนึ่ง ตั้งความปรารถนาให้ได้บุตร ๕๐๐ คน. ก็พอดีขณะนั้น พรานล่าเนื้อ ๕๐๐ คนได้ถวายเนื้อ (ย่าง) อันอร่อยแล้วตั้งความปรารถนาว่า ขอให้พวกเราได้เป็นบุตรของนาง. นางดำรงตลอดกาลกำหนดชั่วอายุแล้วไปเกิดในเทวโลก จุติจากเทวโลกมาเกิดในกลีบดอกบัวในชาตสระ(สระที่มีอยู่เองโดยธรรมชาติ)แห่งหนึ่งใกล้เชิงเขาที่ดาบสองค์หนึ่งอาศัยเชิงเขาอยู่. พระดาบสองค์หนึ่งไปสระแต่เช้าตรู่ เพื่อล้างหน้า เห็นดอกไม้นั้นแล้วก็คิดว่า ดอกนี้ใหญ่กว่าดอกอื่นๆ ดอกอื่นๆ บาน ดอกนี้ยังตูมอยู่ คงจะมีเหตุในดอกนั้น แล้วจึงลงน้ำ จับดอกนั้น. พอดาบสนั้นจับเท่านั้น มันก็บาน. ดาบสเห็นเด็กหญิงนอนอยู่ภายในห้องปทุม ได้ความสิเนหาดังธิดา นับแต่พบเข้า จึงนำไปบรรณศาลาพร้อมทั้งดอกปทุม ให้นอนบนเตียง. ขณะนั้นด้วยบุญญานุภาพของนาง น้ำนมก็บังเกิดที่นิ้วหัวแม่มือ. ดาบสนั้นเมื่อดอกปทุมนั้นเหี่ยวก็นำดอกปทุมดอกอื่นมาแทน ให้เด็กหญิงนั้นหลับนอน. นับตั้งแต่เด็กหญิงนั้นสามารถเล่นวิ่งมาวิ่งไปได้ ดอกปทุมก็ผุดทุกๆ ย่างก้าว. ผิวพรรณแห่งสรีระของนางเป็นเหมือนดอกบัวบก. เด็กหญิงนั้นยังไม่เจริญวัย ก็ล้ำผิวพรรณเทวดา ล้ำผิวพรรณมนุษย์. เมื่อบิดาไปแสวงหาผลาผล เด็กหญิงนั้นก็ถูกทิ้งไว้ที่บรรณศาลา.

เมื่อนางกำลังเที่ยวเล่นนั่นแหละ ดอกบัวทั้งหลายผุดขึ้นจากพื้นดินทุกๆ ย่างเท้า. อยู่มาวันหนึ่ง เมื่อบิดาไปแสวงหาผลาผล พรานป่าคนหนึ่งพบเข้า จึงกราบทูลแด่พระเจ้าพาราณสี. พระราชาทรงนำนางนั้นมาแต่งตั้งให้เป็นอัครมเหสี.

ระหว่างที่ทารกสังเสทชะอยู่ระหว่างระหว่างพัฒนาร่างกายในดอกบัวยักษ์นั้นจะได้รับอาหารชนิดหนึ่งซึ่งมีอยู่ในก้านดอกบัวยักษ์ในหิมพานต์นั้น ซึ่งอาหารนี้มีลักษณะเป็นสารอาหารเหลวคล้ายน้ำนมบริสุทธิ์ไหลอยู่ภายในก้านบัวเหมือนน้ำยาง น้ำนมนี้แล คือ อาหารของตัวอ่อนในดอกบัว ส่วนตัวทารกนั้นจะอยู่ในสภาวะจำศีลไปเรื่อยๆจนกว่าดอกบัวจะเปิดออก(รึอาจใกล้เคียงปรากฏการณ์ที่เรียกว่า"กบในหิน")

และ นางเวฬุวดี เกิด จากต้นไผ่ อ้างอิงจาก พระอภิธัมมัตถสังคหะ ปริจเฉทที่ ๕ เรื่องกำเนิด ๔(รึต้นตำนานเจ้าหญิงคางุยะที่เกิดจากกระบอกไม้ไผ่จะเป็นนางเวฬุวดีนี่เอง?!?)

จริงๆแล้วสังเสทชะคล้ายการเกิดแบบโคลนนิ่งหรือเด็กหลอดแก้ว(อยู่นอกครรภ์) แบบเจ้าหญิงคางุยะของญี่ปุ่นที่เกิดในกระบอกไม้ไผ่ หรือนางในวรรณคดีไทยบางคนที่เกิดในดอกบัวและมีกลิ่นดอกบัวก็เพราะสังเคราะห์จากละอองเรณูของดอกบัว (โมโมทาโร่ เจ้าหญิงคางุยะ ธัมเบลิน่า ก็ใช่ เป็นพวกมนุษย์สังเสทชะ น่าจะเป็นนิทานที่ต่อยอดพัฒนาจากความรู้เรื่องสังเสทชะแบบดั้งเดิม ที่คนไทยทุกวันนี้"ไม่รู้จัก")

กำเนิดจากดอกบัว มีชื่อเรียกเฉพาะว่า ปัทมสัมภวะ

ฉะนั้น หากให้เรียงลำดับการเกิดแบบสังเสทชะ จะแบ่งได้อีก ๓ ระดับ คือ

๑.ระดับสูง-สังเคราะห์เกิดบ่มภายในดอกไม้(เช่น ธัมเบลิน่า พระนางปทุมวดี)

๒.ระดับกลาง-สังเคราะห์เกิดบ่มอยู่ภายในผลไม้ หรือ ภายในช่องว่าง(ปล้อง)ของต้นไม้ เนื่่องจากธาตุหยาบขึ้นจึงต้องใช้สถานที่รองรับการสังเคราะห์ร่างกายที่แน่นหนาขึ้น และต้องกินเวลานานขึนกว่าจะมีร่างสมบูรณ์(คือ สังเคราะห์ตั้งแต่เป็นดอกไม้จนถึงเวลาที่ผลไม้สุกจนหล่น เช่น โมโมทาโร่ เจ้าหญิงคางุยะ)

๓.ระดับล่าง-สังเคราะห์เกิดจากเหงื่อไคลผู้มีศีลบริสุทธิ์และมีฤทธิ์(เช่น ตำนานกำเนิดเทพต่างๆของอินเดียที่ว่าปั้นขึ้นจากเหงื่อไคลของมหาเทพเทวี และอาจรวมถึงตำนานการปั้นมนุษย์ขึ้นจากดินแล้วใส่ลมหายใจเข้าไปของอียิปต์และบางศาสนาด้วย)

*สังเสทชะทั้ง ๓ ระดับนี้ มีจุดร่วมเดียวกันคือ การเกิดในของหอม คือ กลิ่นดอกไม้ กลิ่นผลไม้ และกลิ่นผู้มีตบะศีลบริสุทธิ์ ฉะนั้น มนุษย์สังเสทชะจึงมีกลิ่นกายที่หอม เพราะถือกำเนิดขึ้นจากสิ่งที่มีกลิ่นหอมและบริสุทธิ์

**จากกำเนิดแบบชลาพุชะและสังเสทชะนี้ เราได้เชื่อมโยงต่อไปถึงกำเนิดนาจาด้วย เพราะ นาจาอยู่ในครรภ์มานานกว่า ๓ปี ๖เดือน(แบบกำเนิดพระสีวลี) ก่อนคลอดออกมาเป็นก้อนเนื้อกลิ้งไปกลิ้งมา(แบบกำเนิดต้นตระกูลเจ้าลิจฉวี) แม่ทัพหลี่จิ้งว่าอยู่แล้วว่าต้องเป็นปีศาจจึงใช้หอกเข้าแทงและฝ่้าก้อนเนื้อนั้นและมีเด็กผู้ชายหน้าตาน่ารักออกมาจากก้อนเนื้อนั้น

และในการเกิดครั้งที่๒ นาจาได้ร่างใหม่จากบัว โดยนำส่วนประกอบต่างๆของบัว เช่น

- ฝักบัว เป็น กระดูก

- รากบัว เป็น เนื้อ

- ใยบัว เป็น เส้นเอ็น

- ใบบัว เป็น เสื้อผ้า

(โดยนัยยะเกิดจากบัวนี้เอง คือ สังเสทชะผสมหุ่นพยนตร์เล็กน้อย)

๔.โอปปาติกะ(Opapatika)-ได้แก่นางอัมพปาลี ที่ผุดกำเนิดขึ้นมาบนคาคบต้นมะม่วง(โอปปาติกะต่างกับสังเสทชะตรงที่เกิดแล้วเป็นหนุ่มสาวในทันที แต่สังเสทชะเกิดมาเป็นทารกก่อน)