ทศวรรตอวตาร 10 ปางของพระวิษณุ อวตารพระพุทธเจ้า

พระพุทธเจ้าถูกมองว่าเป็นอวตารของพระวิษณุในศาสนาฮินดูไวษณพ แม้ว่าพระพุทธเจ้าเองจะปฏิเสธว่าพระองค์ไม่ใช่เทพเจ้าหรืออวตารของเทพเจ้าก็ตาม คำสอนของพระพุทธเจ้าปฏิเสธอำนาจของพระเวท และด้วยเหตุนี้ พุทธศาสนาจึงถูกมองว่าเป็นนาสติกะ (โรงเรียนต่างศาสนา) จากมุมมองของศาสนาฮินดูออร์โธดอกซ์

ทรงแสดงอริยสัจ ๔ (อริยสัจ) ว่าด้วยทุกข์ เหตุเกิด ดับ และทางดับทุกข์ เขาต่อต้านความสุดโต่งทั้งการตามใจตัวเองและการทรมานตนเอง ทางสายกลางประกอบด้วย สัมมาทิฐิ สัมมาวายามะ สัมมาวาจา สัมมากัมมันตะ สัมมาอาชีวะ สัมมาวายามะ สัมมาสติ สัมมาสังกัปปะ เขาปฏิเสธอำนาจของพระเวท ประณามการปฏิบัติพิธีกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบูชายัญสัตว์ และปฏิเสธการดำรงอยู่ของเทพเจ้า

พระพุทธเจ้าได้อธิบายไว้ในคัมภีร์ฮินดูที่สำคัญ รวมทั้งคัมภีร์ปุราณะหลักเกือบทั้งหมด ถือกันว่า 'ไม่ได้หมายถึงบุคคลคนเดียวกันทั้งหมด บางคนหมายถึงบุคคลอื่น และบางครั้งคำว่า "พระพุทธเจ้า" ก็หมายถึง "ผู้มีพุทธะ"; แต่ส่วนใหญ่จะกล่าวถึงผู้ก่อตั้งศาสนาพุทธโดยเฉพาะ พวกเขาวาดภาพเขาด้วยสองบทบาท: เทศนามุมมองเวทที่ไม่เชื่อในพระเจ้าเพื่อฟื้นฟูธรรมะ และวิจารณ์การบูชายัญสัตว์ รายการบางส่วนของการอ้างอิง Puranic ที่สำคัญของพระพุทธเจ้ามีดังนี้:
    ฮาริวัมชา (1.41)
วิษณุปุราณะ (3.18)
ภควัทปุราณะ (1.3.24, 2.7.37, 11.4.23) [2]
ครุฑปุราณะ (1.1, 2.30.37, 3.15.26)
อัคนีปุราณะ (16)
นารดาปุราณะ (2.72)
ลิงคปุราณะ (2.71)
ปัทมาปุราณะ (3.252) เป็นต้น

ในตำรา Puranic เขาถูกกล่าวถึงเป็นหนึ่งในสิบอวตารของพระวิษณุ โดยปกติจะเป็นองค์ที่เก้า

คัมภีร์สำคัญอีกเล่มหนึ่งที่กล่าวถึงพระองค์ในฐานะอวตารคือ Brihat Parashara Hora Shastra ของ Rishi Parashara (2:1-5/7)

เขามักถูกอธิบายว่าเป็นโยคีหรือโยคาจารยะ และเป็นซันยาซี บิดาของพระองค์มักจะเรียกว่าสุทโธทนะซึ่งสอดคล้องกับประเพณีทางพุทธศาสนาในขณะที่ในบางแห่งบิดาของพระพุทธเจ้ามีชื่อว่าอัญจนาหรือจินะ มีรูปพรรณสัณฐานว่ารูปงาม (เทวสุนทร รูป) ผิวเหลือง นุ่งห่มจีวรสีน้ำตาลแดงหรือแดง

มีเพียงไม่กี่ข้อความที่กล่าวถึงการบูชาพระพุทธเจ้า เช่น วราหะปุรณะกล่าวว่าผู้ปรารถนาความงามควรบูชาพระองค์

ในคัมภีร์ปุราณะบางเล่มอธิบายว่าเขาเกิดมาเพื่อ "ทำให้ปีศาจเข้าใจผิด":

โมหะนารธัม ดาวันนัม บาลารุปิ ปะติ-สทิธาห์ । ปุตรตัม กัลพยัม อะสะ มุธาพุทธ จินะห์ สวายัม ॥ ตถาคต สัมโมหะยัม อะสะ จินัดยาน อสุรัมสากัง । ภะควัน วัฆภีร์ อุกราภีร์ อหิงสา-วาชิภีร์ ฮาริฮ์ ॥
—พราหมณ์ปุราณะ, ภควัททัตตปารยะ โดย มธวา, 1.3.28

แปล: เพื่อหลอกลวงปีศาจเขา [พระพุทธเจ้า] ยืนอยู่บนเส้นทางในรูปของเด็ก Jina (ปีศาจ) ผู้โง่เขลาจินตนาการว่าเขาเป็นลูกชายของเขา ดังนั้นพระศรีหริ [ในฐานะพระพุทธเจ้าอวตาร] จึงเชี่ยวชาญหลอกลวงจินและปีศาจอื่น ๆ ด้วยคำพูดที่หนักแน่นว่าไม่ใช้ความรุนแรง

ใน Bhagavata Purana กล่าวว่าพระพุทธเจ้าประสูติเพื่อคืนอำนาจให้เทวดา:

ตัตตะห์ กาเลา สัมปราวรตฺเต สัมโมหยา สุรา-ดวิซัม ।

พุทโธ นัมนันจานะ-สุตะ กิกะเทสุ ภะวิสยะติ ॥

—ศรีมัด-ภะกะวะธัม , 1.3.24

แปลว่า ในปฐมกาลแห่งกาลียุกะ เพื่อมุ่งหมายให้ศัตรูของเทวดาสับสน [เขา] จะได้เป็นบุตรของอัญจนา พระพุทธเจ้า ตามพระนามในกิกะตะ

ในคัมภีร์ปุราณะหลายเล่ม พระพุทธเจ้าถูกอธิบายว่าเป็นร่างอวตารของพระวิษณุที่จุติลงมาเพื่อนำปีศาจหรือมนุษย์ให้เข้าใกล้ธรรมเวท Bhavishya Purana มีดังต่อไปนี้:

ในเวลานี้ทำให้นึกถึงยุคกาลี พระวิษณุเทพได้บังเกิดเป็นพระโคตมะ พระศากยมุนี และทรงสั่งสอนพุทธธรรมเป็นเวลาสิบปี ครั้งนั้น พระเจ้าสุทโธทนะทรงครองราชสมบัติเป็นเวลายี่สิบปี และศากยสิมหะทรงครองราชสมบัติเป็นเวลายี่สิบปี ในช่วงแรกของยุคกาลี เส้นทางแห่งพระเวทถูกทำลาย และมนุษย์ทุกคนกลายเป็นชาวพุทธ ผู้ที่ขอลี้ภัยกับพระวิษณุถูกหลอก

เป็นอวตารของพระวิษณุ
ในวงการราชวงศ์ในศตวรรษที่ 8 พระพุทธเจ้าเริ่มถูกแทนที่ด้วยเทพเจ้าในศาสนาฮินดูในการบูชา ซึ่งเป็นช่วงเวลาเดียวกับที่พระพุทธเจ้าถูกสร้างเป็นอวตารของพระวิษณุ

ในส่วน Dasavatara stotra ของ Gita Govinda กวี Vaishnava Jayadeva ผู้มีอิทธิพล (ศตวรรษที่ 13) ได้รวมพระพุทธเจ้าไว้ในอวตารหลักทั้งสิบของพระวิษณุและเขียนคำอธิษฐานเกี่ยวกับพระองค์ดังนี้:

โอ เคชาวา! โอ้พระเจ้าแห่งจักรวาล! ข้าแต่พระหริผู้ได้สมมติเป็นพระพุทธเจ้า! ความรุ่งเรืองทั้งหมดจงมีแด่คุณ! ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า ขอประณามการเชือดสัตว์ที่น่าสงสารซึ่งปฏิบัติตามกฎสังเวยพระเวท

ทัศนะของพระพุทธเจ้าในฐานะอวตารที่ส่งเสริมการไม่ใช้ความรุนแรงเป็นหลัก (อหิงสา) ยังคงเป็นความเชื่อที่ได้รับความนิยมในหมู่องค์กรไวษณพสมัยใหม่หลายแห่ง รวมทั้ง ISKCON

นอกจากนี้ยังมีนิกาย Vaishnava ของรัฐ Maharashtra หรือที่รู้จักกันในชื่อ Varkari ซึ่งบูชา Lord Vithoba (หรือที่รู้จักในชื่อ Vitthal, Panduranga) แม้ว่า Vithoba ส่วนใหญ่จะถูกมองว่าเป็นรูปแบบของพระกฤษณะน้อย แต่ก็มีความเชื่ออย่างลึกซึ้งมานานหลายศตวรรษว่า Vithoba เป็นรูปแบบหนึ่งของพระพุทธเจ้า กวีหลายคนของมหาราษฏระ (รวมถึง Eknath, Namdev, Tukaram ฯลฯ) ได้กล่าวถึงพระองค์อย่างชัดเจนว่าเป็นพระพุทธเจ้า แม้ว่าชาวพุทธใหม่หลายคน (อัมเบดการี) และนักวิชาการตะวันตกบางคนมักจะปฏิเสธความคิดเห็นนี้

ในฐานะผู้สร้างแรงบันดาลใจ
ผู้เสนอศาสนาฮินดูสมัยใหม่ที่โดดเด่นอื่นๆ เช่น Radhakrishnan, Vivekananda ถือว่าพระพุทธเจ้าเป็นตัวอย่างของความจริงสากลเดียวกันที่สนับสนุนศาสนา:

Vivekananda: ขอให้ผู้ที่เป็นพราหมณ์ของชาวฮินดู, Ahura Mazda ของชาวโซโรอัสเตอร์, พระพุทธเจ้าของชาวพุทธ, พระเยโฮวาห์ของชาวยิว, พระบิดาในสวรรค์ของชาวคริสต์, โปรดส่งกำลังให้คุณเพื่อดำเนินการตามความคิดอันสูงส่งของคุณ!

Radhakrishnan: หากชาวฮินดูสวดพระเวทที่ริมฝั่งแม่น้ำคงคา… หากชาวญี่ปุ่นบูชาพระพุทธรูป หากชาวยุโรปเชื่อมั่นในการเป็นผู้ไกล่เกลี่ยของพระคริสต์ หากชาวอาหรับอ่านอัลกุรอานในมัสยิด… นั่นคือความเกรงกลัวพระเจ้าอย่างลึกซึ้งที่สุดของพวกเขา และการเปิดเผยอย่างเต็มที่ของพระเจ้าแก่พวกเขา

นักปฏิวัติจำนวนหนึ่งในศาสนาฮินดูสมัยใหม่ รวมทั้งคานธี ได้รับแรงบันดาลใจจากชีวิตและคำสอนของพระพุทธเจ้าและความพยายามในการปฏิรูปหลายครั้ง

สตีเวน คอลลินส์มองว่าคำกล่าวอ้างของชาวฮินดูเกี่ยวกับศาสนาพุทธเป็นส่วนหนึ่งของความพยายาม ซึ่งเป็นปฏิกิริยาต่อความพยายามในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในอินเดีย เพื่อแสดงให้เห็นว่า “ทุกศาสนาเป็นหนึ่งเดียวกัน” และศาสนาฮินดูมีคุณค่าเป็นพิเศษเพราะมีเพียงศาสนาเดียวเท่านั้นที่ตระหนักถึงข้อเท็จจริงนี้

การตีความ
ตามที่เวนดี โดนิเกอร์ อวตารของพระพุทธเจ้าที่เกิดขึ้นในเวอร์ชันต่างๆ ในปุราณะต่างๆ อาจแสดงถึงความพยายามของศาสนาพราหมณ์ออร์โธดอกซ์ในการใส่ร้ายชาวพุทธโดยการระบุว่าพวกเขาเป็นปีศาจ Helmuth von Glasenapp ให้เหตุผลว่าการพัฒนาเหล่านี้มาจากความปรารถนาของชาวฮินดูที่จะซึมซับพุทธศาสนาในลักษณะที่สงบสุข ทั้งเพื่อให้ชาวพุทธได้รับชัยชนะจากลัทธิไวษณพนิกาย และยังอธิบายถึงข้อเท็จจริงที่ว่าการนอกรีตที่สำคัญเช่นนี้อาจมีอยู่ในอินเดีย

เวลาที่กำหนดให้กับ "พระพุทธเจ้า" รูปหนึ่งนั้นขัดแย้งกันและบางคนกำหนดให้เขาอยู่ประมาณ 500 CE มีอายุ 64 ปี อธิบายว่าเขาฆ่าคนบางคนตามศาสนาเวทและมีพ่อชื่อ Jina ซึ่งแนะนำ ว่าบุคคลผู้นี้อาจเป็นคนละคนกับสิทธัตถะโคตมะ